Najaf lulëzon si një destinacion i turizmit fetar

Qyteti i Najaf në Irak po lulëzon si një destinacion turistik fetar për myslimanët shiitë, me mijëra iranianë që bëjnë një pelegrinazh javore në faltoren e shenjtë Imam Ali. A mund të jetë sfiduese qyteti iranian Qom si qendra e autoritetit fetar shiit?

Ndërsa hynim në oborrin e faltores, britmat dhe nxitimi i rrugës u zhdukën dhe dëgjuam tingullin e të kënduarit dhe rrahjet e shurdhër ritmike të grushtave që rrahin gjoksin.

Qindra burra u gjunjëzuan në dyshemenë me qilima duke përsëritur fjalën "Ali, Ali, Ali", pa pushim, duke ndjekur drejtimin e një mjeshtri të korit me mjekër, i cili qëndroi para tyre, duke tundur krahët, duke drejtuar këngën.

Pelegrinë të tjerë endeshin përreth, duke biseduar në heshtje me njëri-tjetrin ose duke u lutur në heshtje. Por nuk ishte vetëm performanca e tyre që i ndau këta burra.

Kënga në vetvete tingëllonte ndryshe, më pak e ashpër dhe më pak gutturale sesa gjuha në rrugë; ata nuk këndonin në arabisht, por në persisht - më të butë dhe më melodikë.

Këngëtarët ishin iranianë, disa nga mijëra pelegrinë, nga qytete si Teherani, Isfahan dhe Qom, të cilët udhëtojnë në Najaf çdo javë, në vendin e varrimit të Imam Aliut.

Ali ibn Abi Talib u vra këtu në Shekullin VII, i goditur nga prapa me një shpatë, ndërsa ai i drejtonte pasuesit e tij në lutje.

Vrasja e tij ishte pjesë e betejës për kontrollin e Islamit që pasoi vdekjen e Profetit Muhamed, dhe që ende jehon edhe sot e kësaj dite.

Për myslimanët shiitë, Aliu është Imami i parë, trashëgimtari i Kalifatit dhe fakti i varrosjes së tij këtu e bëri Najafin për shumë vite qendrën kulturore të besimit Shia.

Por, duke filluar nga fundi i viteve 1970, dy ngjarje komplotuan për ta dërguar qytetin në rënie.

E para ishte ngritja në fuqi e Saddam Huseinit. Si anëtar i pakicës sunite të Irakut, Saddam kishte frikë nga pushteti i shiitëve dhe filloi të shkatërronte pa mëshirë ikonat e tyre fetare dhe kulturore.

Tjetri ishte revolucioni islamik në fqinjin e Irakut në lindje.

Ndryshimi në ajër

Në vitin 1979, Irani u bë një teokraci dhe Najaf i lëshoi ​​vendin qytetit të Qomit si qendra e autoritetit fetar Shia.

Por, sot, në Najaf, ekziston një ndjenjë e fortë e ndryshimit në ajër.

Më herët në të njëjtin mëngjes, vizituam një shtëpi pa përshkrim në një prapaskenë të qetë të qytetit. Vetëm rojet e armatosura me pushkë Kalashnikov jepnin ndonjë aluzion për rëndësinë e njeriut që jetonte atje.

Kjo ishte shtëpia e Sheik Mohammed al-Yaqubi, një nga pesë ajatollahët në faltore.

"Qyteti nuk e ka humbur kurrë rëndësinë e tij," tha ai, i ulur në studimin e tij të mbushur me libra, duart e tij të paluara qetësisht në prehrin e tij, çallma e bardhë dhe mjekra e bardhë e kompensuar nga një mantel i gjatë ngjyrë kafe.

"Qytetet e tjera mund të konkurrojnë me Najafin," tha ai, "roli i tij mund të jetë minimizuar, por rëndësia e Najaf nuk është zvogëluar kurrë."

Ajatollah Yaqubi duket në heshtje i sigurt se Najaf tani po rifiton statusin e tij si qendra gravitacionale e besimit Shia.

Në këtë tërheqje lufte ka më shumë sesa një betejë për ndikim midis ajatollahëve.

Të bësh pyetjen, "Najaf apo Qom?", Do të thotë të bësh një zgjedhje midis dy pikëpamjeve thelbësisht të ndryshme të botës.

Klerikët e Iranit, me bazën e tyre të pushtetit në Qom, kryesojnë një linjë të drejtpërdrejtë të ndikimit që shkon nga feja në politikë.

Nga ana tjetër, Ajatollah Yaqubi thotë se autoriteti fetar në Najaf, bën gjithçka që mundet që të largohet nga politika, atë që ai e quan "lufta për pushtet".

Në një atmosferë të tensionit në rritje sektarian përpara zgjedhjeve në Mars, ai dhe shokët e tij ajatollahë i kanë rezistuar presionit të konsiderueshëm për të mbështetur publikisht partitë politike Shia.

'Tërheqje magnetike'

Tërheqja magnetike e Najafit është e fortë. I liruar nga kufizimet e vendosura nën Saddam Hussein, qyteti po lulëzon.

Miliona pelegrinë që vizitojnë qytetin çdo vit po sjellin para dhe krijojnë vende pune.

Agjentët e udhëtimit të specializuar në turizmin fetar thonë se biznesi nuk ka qenë kurrë më i mirë.

Disa nga ato para po shpenzohen për zgjerimin e faltores vetë.

Pas kompleksit të xhamisë, në hijen e kupolës së artë, pothuajse verbuar në dritën e diellit, po ndërtohet. Gërmuesit janë të vështirë në punë, duke ndërtuar aftësinë e Najafit për të marrë akoma më shumë pelegrinë.

Ndërsa lutjet e së Premtes u thirrën, mijëra njerëz u futën në shenjtëroren e brendshme të tempullit, për të prekur dhe puthur varrin e Imam Aliut.

Këta ishin pelegrinë nga e gjithë bota, rrobat dhe kokat e tyre aq të gjalla dhe të ndryshme sa pllakat me model të ndërlikuar në muret e xhamisë vetë.

Nga kjo pikë e favorshme, Najaf duket se është në një trajektore të parezistueshme lart, si për sa i përket ekonomisë së saj, ashtu edhe si një qendër kulturore dhe fetare.

Por pamja nga Teherani mund të duket pak më ndryshe. Ndërsa rritja e Najaf sfidon autoritetin fetar të Qomit, kështu që minon fuqinë dhe autoritetin e shtetit iranian, si udhëheqësi shpirtëror dhe politik i myslimanëve shiitë në botë.