Dega mistike e Islamit - Rizbuloni trashëgiminë sufiste

Në oborrin drejtkëndor jashtë Tijani zawiya, një qendër sufiste në Fez, gjysmë duzinë grupe burrash ulen në qarqe rreth tavave prej alumini të mbushura me bukë të sheshtë, fruta, qumësht dhe supë të trashë me perime harira, në pritje për të kryer lutjen al Maghreb para se të thyhen i shpejtë

Midis tyre është 23-vjeçari Abdul Hameed al Warhi, i cili punon në një fabrikë këpucësh nga dita, por pjesën më të madhe të kohës së tij të lirë e kalon këtu, duke u lutur dhe duke marrë pjesë në ritualet mistike me shokët e tij sufistë, fillesa e të cilit islam, dominante në Marok para një rënie e mesit të shekullit të 20-të, tani po shijon diçka si një ringjallje.

Pas lutjes dhe iftarit, z. Al Warhi, i veshur me një bluzë kafe dhe funde të zeza, futet në zawiya, e cila duket si një xhami tipike marokene me mure me pllaka shumëngjyrëshe dhe dritare prej qelqi.

Në mes të dhomës, shufra të trasha bakri dhe kolona të shkurtra mermeri mbyllin varrin e Sidi Ahmed al Tijani, i cili themeloi urdhrin Sufi Tijani në shekullin e 19-të.

"[Sufizmi] është pastërtia e qëllimit dhe qartësia e zemrës", tha z. Al Warhi, i ulur në një qilim të kuq persian pranë varrit, i cili nderohet nga ndjekësit e këtij urdhri, shumë prej të cilëve përshëndesin nga larg si Senegal , Mali, Gambia dhe Mauritania.

Z. al Warhi është një nga shumë marokenë, veçanërisht midis të rinjve, të cilët po rizbulojnë trashëgiminë e tyre sufiste, një zhvillim që është promovuar nga Mohammed VI, mbreti marokene.

Dega mistike e Islamit, me filozofinë e saj të paqes së brendshme, harmonisë shoqërore dhe unitetit me Zotin, shihet nga shumë në Marok si kundërpeshë ideale për interpretime të tilla të rrepta të Islamit si Salafizmi, të cilat kanë fituar terren në dekadat e fundit, si si dhe duke iu përgjigjur nevojave shpirtërore të vendit.

"Shumë njerëz që duan t'i përmbahen Islamit ndjekin ideologji që i çojnë ata drejt ekstremizmit dhe refuzimit të të tjerëve", tha z. Al Warhi. "Por Sufizmi është një mënyrë paqësore dhe falëse që kërkon dialog dhe dashuri për të tjerët".

Urdhrat Sufi kryesisht dallohen nga sistemi i tyre i dhikrit, i cili është një këndim i heshtur - domethënë i brendshëm - ose i zëshëm bazuar në përsëritjen e lutjeve ose emrave dhe atributeve të Zotit, të cilat numërojnë 99, sipas traditës islamike.

Në thelb, sufistët, si degët mistike të feve të tjera, përpiqen të marrin unitetin shpirtëror me Zotin, dhe dhikri, thonë ata, është mjeti që i ndihmon ata të arrijnë atë.

"Kur bëj dhikër, ndiej rehati dhe qetësi", tha z. Al Warhi. "Një ndjenjë shpirtërore që nuk mund ta përshkruaj ty."

Në zawiya qendrore Sufi të rendit Boutchichi në Madagh, një fshat i vogël në veri-lindje të Marokut, vetëm 15 km në perëndim të Algjerisë, adhuruesit e rinj ulen në një rreth pasi kryen lutjen al Ishaa, të fundit të ditës. Ata fillojnë të këndojnë një poezi në lidhje me dashurinë ndaj hyjnores, pa përdorimin e instrumenteve muzikorë.

Toni është solemn dhe tërheqës: "Oh sa të lumtur janë ata që fituan Zotin dhe nuk panë në botë asgjë përveç Tij", vazhdoi një vijë.

Ndërsa këndimi vazhdon, ai bëhet më i fortë dhe të rinjtë gradualisht ngrihen në këmbë me disa prej tyre që shtrëngojnë duart rreth shpinës së adhuruesve të tjerë, duke kërcyer lart e poshtë në mënyrë euforike. Kah fundi i çdo vargu, një zë i fuqishëm jehon në të gjithë oborrin e zawiya, tavani i së cilës është bërë me çarçafë prej hekuri të valëzuar. Zëri, me zë të lartë dhe depërtues, por mezi i njohur, tha "ah"; shkronjat e fundit të fjalës Allah.

Sufistët thonë se në këtë gjendje ekstatike bota materiale shpërbëhet; dhe njerëzit reagojnë në mënyra të ndryshme, spontane, duke përfshirë kërcimin, rrotullimin dhe gromësima të thella.

Për Hassan Boumata, 17 vjeç, nga Tiznit, një qytet në rajonin jugor të Sous-Massa-Draa, është për shkak të kësaj gëzimi ai do të jetë gjithmonë një Sufi.

"Shumë njerëz po kërkojnë lumturi, por lumturia dhe qetësia e vërtetë qëndrojnë në dhikër", tha Hassan, i cili është ende në shkollën e mesme.

Nëse testamenti do të ishte i nevojshëm për ringjalljen e Sufizmit në Marok, ajo ishte e dukshme vitin e kaluar kur 100,000 adhurues zbritën në zawiya Boutchichi për festimin e Moulid, ose ditëlindjen e Profetit Muhamed.

Sufizmi ka qenë një nga elementët përcaktues të kulturës marokene për shekuj me radhë. Zavijet Sufi dhe vendet e shenjta të zotërve Sufi shihen kudo në vend. Në shkretëtirë, fushat e mëdha bujqësore dhe luginat pjellore, vendet e shenjta për "njerëzit e Perëndisë" zënë vend.

Por gjatë gjysmës së fundit të shekullit të 20-të, Sufizmi ra në numër dhe ndikim për shkak, midis arsyeve të tjera, për shfaqjen e një numri të vargjeve ideologjike laike dhe fetare, duke përfshirë lëvizjen e parë islamike të Marokut në 1969, të ndikuar nga Vëllazëria Myslimane e Egjiptit.

Por pas bombardimeve në Casablanca në 2003 dhe 2007, të kryera nga grupe Xhihadiste të frymëzuara nga interpretimet letrar të Islamit Salafi, regjimi marokenë mbylli dhjetëra shkolla Kur'anore që besohej të ishin qendra të predikimit Salafist dhe shtyu të ringjallte interesin e publikut për Sufizmin.

Në korrik, monarku marokenë i shkroi një mbledhjeje sufiste ndërkombëtare në Marrakech duke thënë se sufistët "përkrahin bashkëpunimin dhe veprimin e përbashkët për të mbështetur njerëzit e tjerë, për t'i treguar atyre dashuri, vëllazëri dhe dhembshuri".

Dinastia Alaouite, e cila ka qeverisur Marokun që nga viti 1666, miraton Sufizmin si një parim kryesor i besimit Islam të vendit.

Besohet se termi Sufi u krijua në shekullin e tetë kur u përdor për asketikët që vishnin rroba të leshta të pakëndshme për të arritur disiplinën shpirtërore. Sufi është arabisht për leshin.

Në fillim, një numër urdhrash, ose Tariqa, u vendosën nga sufistë të caktuar që lidhën zinxhirin e tyre të mësuesve përsëri me Profetin Muhamed. Vetëm disa nga ata që arritën nivele të larta të dijes sufiste kishin urdhra të vendosur pas tyre.

Jo të gjithë në Marok vlerësojnë rinovimin aktual të Sufizmit.

Kthehu në Fez, Salah Iddin al Sharqi, 16, tha se ai nuk e konsideronte zawiya të jetë një "shtëpi e Zotit". Duke ecur nëpër rrugicat e ngushta të mbushura të qytetit 12-shekullor, me një bluzë të kuqe, pantallona të shkurtra kaki dhe flip-flops, Salah tha se disa praktika sufiste nuk ishin në përputhje me Islamin.

“Unë besoj në Zotin dhe të dërguarin e tij, por zawiya nuk është një vend adhurimi. Someoneshtë dikush i varrosur në zawiya dhe unë nuk besoj në lutje në një vend ku dikush është varrosur, ”tha ai, duke iu referuar varreve të vendosura në shumë zawije sufiste.

Të tjerët shprehin armiqësi të plotë ndaj Sufizmit, duke thënë se ai duhet të ndalohet sipas traditës profetike.

Duke qëndruar jashtë xhamisë Barrima në qytetin e vjetër të Marrakech - e cila është përtej rrugës nga një zawiya e vogël Sufi - pas lutjeve të al Ishaa, tre burra të rinj, me mjekër thanë se disa praktika sufiste ishin "blasfemi".

"Të kërkosh bekimin [e të vdekurit] është blasfemi e qartë", tha një nga burrat.

Salafitë tradicionalisht kanë kritikuar praninë e varreve në disa zawije sufiste si dhe nderimin që sufitë mbajnë për sheikët e tyre.

Edhe disa sufitë vënë në dyshim praktikat e adhuruesve të tjerë. Idris al Faez, imam i Tawani zawiya në Fez i cili tenton drejt një versioni më konservator të Sufizmit, tha se ai mund të kuptonte disa kritika të drejtuara ndaj Sufistëve.

"Ekzistojnë disa aspekte të injorancës midis disa sufistëve siç janë përzierja e dy gjinive dhe përdorimi i muzikës," tha ai, i ulur pranë murit të zavijes Tijani në Fez.

Akoma, ithtarët e Sufizmit argumentojnë se ishte mungesa e markës së tyre të Islamit, si dhe përhapja e kanaleve satelitore që mbështesnin pikëpamjet anti-Sufi, që ka lejuar që versionet ekstremiste të Islamit, të tilla si Salafizmi, të rriten.

"Mungesa e rolit të Sufizmit… rezultoi në shfaqjen e të gjitha llojeve të ekstremizmit," tha Fouzi Skali, një ekspert kryesor maroken Sufi. “Ne nuk mund ta imagjinojmë një civilizim me këtë lloj sjelljeje të vrasjes së të pafajshmëve. Ne kemi zhvilluar një ideologji që është kundër vlerave themelore të civilizimit Islam.

"Nëse nuk ka ndonjë ndryshim në vlerat morale nga të cilat shoqëritë drejtohen, ne do të shkojmë drejt më shumë krizave dhe ndarjeve brenda shoqërive," tha Z. Skali, i cili menaxhon Festivalin vjetor Fez të Kulturës Sufi.

Pavarësisht nga ngritjet dhe ngritjet që Sufizmi ka përjetuar në të kaluarën dhe mund të përjetojë përsëri në të ardhmen, praktikuesit thonë se ai është i ngulitur në kulturën marokene dhe do të jetë gjithmonë.

"Sufizmi është thelbi i Islamit", tha Sidi Jamal, një mjeshtër sufist dhe bir i sheikut të rendit Boutchichi në Madagh, ndërsa pinte një tas me supë. "Profeti, miqtë dhe pasuesit e tij të hershëm ishin të gjithë sufistë."