Kolona e pestë: Të krishterët izraelitë kërkojnë integrim - një përgjigje

Në leximin e artikullit të Michele Chabin "Të krishterët izraelitë kërkojnë integrim, duke përfshirë shërbimin ushtarak" në USA Today, botuar më 14 mars 2014 - një artikull që fokusohet në vendimet e të krishterëve të caktuar

Në leximin e artikullit të Michele Chabin "Të krishterët izraelitë kërkojnë integrim, duke përfshirë shërbimin e ushtrisë" në USA Today, botuar më 14 mars 2014 - një artikull që fokusohet në vendimin e disa të krishterëve për të marrë pjesë në aktivitetet e drejtuara nga shteti izraelit, mbi reagimet e ndryshme publike ndaj kësaj vendimi, dhe për rekrutimin e drejtpërdrejtë të të krishterëve nga qeveria izraelite për ushtrinë izraelite dhe organe të tjera – u ndala në tre pika. Çdo pikë përfaqëson një gënjeshtër të madhe, keqinterpretim, keqkuptim ose reduktim; çdo pikë hap një derë për tema të pashkelura në artikullin e Chabin, tema që duhet të diskutojmë në mënyrë që të kuptojmë vërtetë realitetin e të krishterëve në Izrael dhe Palestinë.
Fjala e parë që më bëri të ndalem shfaqet në titull: integrimi në “Të krishterët izraelitë kërkojnë integrim…”. Përdorimi i kësaj fjale më bën të mendoj për emigrantët e shumtë në Evropë që luftojnë për të kuptuar margjinalizimin e tyre brenda konteksteve të tyre të reja shoqërore dhe shpesh fajësojnë veten për këtë; ajo që ata nuk shohin janë politikat dhe qëndrimet që i pengojnë ata të bëhen pjesë integrale e shoqërisë. Në rastin e Izraelit, pra, disa të krishterë nuk arrijnë t'i shohin politikat, ligjet dhe praktikat diskriminuese kundër qytetarëve johebrenj. (Tensioni themelor i vetë shtetit izraelit – vetëpërkufizimi i tij si një demokraci dhe një komb hebre, dëshira e tij për të shërbyer si një model i idealeve demokratike dhe këmbëngulja e tij e njëkohshme për të mbajtur një shumicë hebreje – shpesh përmendet dhe është vendimtare për t'u kujtuar këtu.)

Viktimat e këtij diskriminimi sistematik shpesh votojnë për partitë më të djathta në vendet e tyre të reja pritëse – duke menduar, qoftë me vetëdije apo pa vetëdije, se anëtarësimi i së djathtës së vijës së ashpër do t'u japë atyre integrimin për të cilin dëshirojnë. Ata përpiqen të bëhen, me fjalë të tjera, më katolikë se Papa. Dhe a do t'i ndihmojë kjo? Sigurisht që jo: ata do të mbeten “të jashtëm” në sytë e mazhorancës, do të mbeten të padëshiruar, do të mbeten “tjetri” që e djathta dëshiron të përjashtojë. Ky është i njëjti fat që vuajnë qytetarët johebrenj në shtetin e Izraelit, pavarësisht se ata nuk janë emigrantë (dhe që, në të vërtetë, familjet e tyre kanë jetuar të tyret për breza pas brezi), dhe pavarësisht se çfarë bëjnë ata për të provuar e kundërta.

Pika e dytë që më goditi është citati i një të krishteri palestinez që shërben me ushtrinë izraelite në qytetin e Hebronit - do ta quaj "viktimë", sepse ai është dëmtuar nga sistemi që e margjinalizon dhe megjithatë i bën larjen e trurit. atë në kërkim të kësaj forme pranimi. Kjo viktimë duhet të shoqërojë viktima të tjera, si refuzuesit (shtetas të rinj hebrenj izraelitë që refuzojnë të kryejnë shërbimin e tyre të detyrueshëm të ushtrisë), të cilët shohin, për shembull, kolonët hebrenj në Hebron si kërcënimin kryesor për shtetin izraelit. Këta kolonë këmbëngulin të jetojnë në zemër të një komuniteti palestinez, duke u privuar palestinezëve nga uji, përdorimi i rrugëve, aksesi në shkolla dhe spitale dhe vendet e adhurimit; ndalimi i tyre nga praktikimi i jetës normale në shumë mënyra të tjera; dhe shpesh duke i sulmuar fizikisht. Ata pohojnë se të gjitha këto praktika kontribuojnë në sigurinë e shtetit të Izraelit dhe ata i konsiderojnë të gjithë johebrenjtë si të huaj që duhet të evakuohen nga vendi "i tyre". Masakra e Xhamisë Ibrahimi, e kryer në vitin 1994 nga izraeliti i lindur në Amerikë, Baruch Goldstein, është vetëm një shembull i këtij mentaliteti.

Vendimi i viktimës për t'u "shërbyer" kolonëve në Hebron, duke i mbrojtur ata në enklavat e tyre, nuk do të ndryshojë mendimin e tyre për të. Për më tepër, vendimi izraelit për të caktuar këtë dhe viktima të tjera në një post ushtarak në Hebron është vendimtar. Izraeli nuk e dërgoi atë në kufijtë shtetërorë, ose në Betlehem apo Ramallah, ku ai do të kishte qenë në kontakt me motrat dhe vëllezërit e tij të krishterë: duke i ndaluar në postblloqe, duke i poshtëruar në postblloqe, duke arrestuar fëmijët e tyre në mes të natës. . Ky kontakt mund të kishte zgjuar disa ndjenja të pakëndshme, të rëndësishme tek ai: ndjenjat e konfuzionit, ndjenjat e lidhjes me njerëzit, shtypjen e të cilëve u dërgua për të zbatuar. Izraeli nuk dëshiron që kjo të ndodhë: ideja është të shkëpusë ato lidhje të mundshme, të copëtojë komunitetet, të shuajë ndjeshmërinë dhe solidaritetin aty ku mund të lindë midis palestinezëve të çdo prejardhjeje. Këto taktika përçarëse po shfaqen gjithnjë e më shumë në legjislacionin kombëtar: më 24 shkurt të këtij viti, Knesset izraelit miratoi një projekt-ligj që krijon një dallim ligjor midis të krishterëve dhe myslimanëve, duke i kategorizuar të krishterët si joarabë. Izraeli kërkon në mënyrë aktive t'i bëjë palestinezët të harrojnë se ata ndajnë një histori, një komunitet dhe një luftë. E vetmja mënyrë se si viktimat e saj mund të "mbrojtin" vendin e tyre është duke refuzuar të shërbejnë si një instrument tjetër i pushtimit dhe shtypjes së tyre.

Pika e tretë dhe e fundit me të cilën duhet të kundërshtoj është një citim nga vetë shkrimtarja: “Të krishterët indigjenë thonë se mund t'i gjurmojnë rrënjët e tyre 2,000 vjet më parë në kohën e Jezusit. Por ata ankohen se ndonjëherë ndihen si qytetarë të klasit të dytë në atdheun hebre dhe u mohohen punët dhe pozitat kryesore në sektorin privat në qeveri.” Ndihen ndonjëherë si qytetarë të dorës së dytë? Autori duhet të dijë, siç e di çdo vëzhgues kompetent në gjysmë të rrugës, se qytetarët jo-hebrenj të Izraelit renditen si qytetarë të klasit të dytë ose të tretë ose të katërt. Në hierarkinë shoqërore që është shteti izraelit, hebrenjtë Ashkenazi janë klasa e parë e privilegjuar, e ndjekur nga hebrenjtë sefardikë. (Këto dy kategori përmbajnë nëngrada dhe ndarje të tjera, natyrisht, por kjo nuk është tema e tekstit tim.) Druzët, të cilët kanë shërbyer në ushtri dhe "mbrojtur" vendin e tyre për 50 vitet e fundit, renditen në vendin e tretë ose e katërta; megjithë shërbimin e tyre, ata vazhdimisht i nënshtrohen diskriminimit në shumë kontekste profesionale dhe sociale dhe qyteteve të tyre nuk u ndahen buxhetet si ato hebreje.

Po të krishterët, atëherë? A do të bëhen ata të barabartë me hebrenjtë e Izraelit? A do të mund të kthehen në fshatrat nga të cilët u dëbuan në vitin 1948 dhe shumë vite më pas? (Le të mendojmë për fshatin Iqrit: në vitin 1951, Gjykata e Lartë vendosi që fshatarët mund të ktheheshin dhe të banonin në shtëpitë e tyre. Por qeveria ushtarake gjeti pretekste për të refuzuar kthimin e tyre dhe ushtria izraelite shkatërroi të gjithë fshatin më vonë atë vit. ) A do të ketë së shpejti Izraeli një kryeministër të krishterë? Apo një president shteti? Historia, politika dhe realiteti përgjigjen me një "jo" dërrmuese. Popullsia e Izraelit është 20% jo-hebrenj, përveç mijëra rusë, aziatikë dhe afrikanë, hebrenj dhe johebrenj. Megjithatë, diskursi, politikat dhe praktikat shtetërore këmbëngulin mbi çifutin e Izraelit mbi të gjitha. Nuk i intereson barazia. Ajo ka nevojë për qytetarë të dorës së dytë për të qenë ajo që është.

Në çdo situatë shtypjeje, disa nga të shtypurit e drejtojnë zemërimin e tyre ndaj shtypësve. Por disa jo. Në vend të kësaj, ata e kanalizojnë zhgënjimin e tyre drejt moshatarëve të tyre, të tjerëve të tyre të shtypur. Ata përpiqen të fshijnë të kaluarën e tyre, duke shpresuar se e ardhmja do t'u sjellë atyre shumë më të mira në jetë, një realitet të ri - dhe shpesh, në këtë proces, duke u bërë më racistë se fqinjët e tyre më fanatikë. Megjithatë, historia na kujton se këto parashikime kurrë nuk do t'i ndihmojnë vërtet të shtypurit. Shtypësit e tyre do të vazhdojnë t'i shohin ata si të huaj - ose, në rastin më të mirë, si një kolonë të pestë, një grup i përdorur për të minuar vendin e tyre pa fituar kurrë respektin e atyre që kërkojnë t'u shërbejnë atyre.

Rreth Autorit

Avatari i Linda Hohnholz

Linda Hohnholz

Kryeredaktor për eTurboNews bazuar në selinë e eTN.

Shperndaje te...